认真读完一本名著后，想必你一定有很多值得同享的心得，何不静下心来写写

《空谷幽兰》读书笔记1

《空谷幽兰》里的某些内容虽并不十分“严谨”，不过反而提高了“乐趣”，毕竟只是本游记。纵观历史有无对错呢？不好说！何说道、儒、释、佛？不说好！寻隐士不是说隐士？不能说！追寻作者的一路上，总感觉谈话刚刚最初，就因为种种因素不得不“离开”，这种让我欲罢不能的感觉，硬生生的戳破了蛰伏在我内心深处那一道道片面、肤浅与有限的姿势观念、与知道，血淋淋、赤裸裸、有点过瘾！

啥子是隐士，各人理解不同，所谓隐士，既有内心之隐，又指涉一种生活方法。修佛和修道虽是修心，但对于大多数人来说，心之历练，最艰难之处在于排除环境的干扰。藏之名山的修行之道对于断除杂念，和天地共鸣，无疑有着一点点“绝妙”的功效？待考虑定论！

虽然那么多了不起的人好像都有过做隐士的故事，比较于做不成或也没打算做隐士的我，却也有必备找寻属于自己的那片心灵净土，保持自持修行的坚韧，遵循品德良知的告诫，浇灌情商的甘露，等待在时间中，绽放一如僻静空谷中的幽美兰花。

丘吉尔说过愿意言败整个印度殖民地，也不愿言败莎士比亚；那么多人做隐士又闭关的，我挑选来护关好了，因为我不想也不愿去挑选做这种隐士呀！我对自己理想隐士生活的定位是：我就随便隐在我自己的一蔬一饭、一针一线、一朝一幕里！

《空谷幽兰》读书笔记2

小隐隐于野，大隐隐于市。

《空谷幽兰》的作者沿着终南山—华山—太白山，寻访在深山中的隐士。作为无神论者，每次遇到寺庙道观，我自然是不上香的，因为我了解我的心不诚，但是依然尊敬这些修行人。每单人都有每单人的挑选，从没有对错，有人追逐名利就有人清心寡欲，没必备效仿谁，也不需要夸贬，你只需要了解你真心需要的是啥子就好。

有人说过挑选信佛信道的人都有逃避心态，也许是我见过的假信徒太多，让我对佛道有种抵触感。这本书的内容确实让我对佛道，修行人有很大的改观与更深的知道。对于生活在城市里的人很难想象深山老林里的修行生活之艰苦，看到书中很多位大师，为了不受人们的打扰往搬到更深的山里去住，路途艰险，生活艰苦，真的很动容。

在整个中国历史上，一直有人愿意在山里度过他们的一生。吃的很少，穿的很破，睡的是茅屋，在高山垦荒，说话不多，留下来的文字更少——可能有几首诗，，一两个仙方啥子的。他们和时代脱节，却并不和季节脱节。他们弃平原之尘而取高山之烟霞。他们历史悠久，而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。

《空谷幽兰》读书笔记3

读《空谷幽兰》之前，我在考虑壹个问题“大隐隐于市，小隐隐于野”到底该怎么理解。我以前的理解是那些所谓的“大隐隐”是不是没有守则的人，因为没有守则所以没有坚持，这样才可以在混沌复杂的红尘之中与任何人、事都与谐相处；进而又倾给于“小隐隐”比“大隐隐”更让我钦佩，原因是：我以自身的局限性起航思考，在我浅薄的认知内觉得还没有贤者能做到大隐隐，而做到小隐隐的人是真正存在而且可敬的，比如陶渊明。就在这自身局限的思维下，我最初读了这本书。

这本书作者的记录真正所以亲近人，译者的国文水平也是超一流的，在这赞壹个！在两者的融合下，从这部作品中我能

在独罢此书，我对“大隐隐于市，小隐隐于野”有了一点点新的理解，即所谓“大隐隐”是大有人在的，应该用同学的一句“他们藏得太好了，以至于大家很难发现”来描述，比如：苏东坡与王维。在假期听蒋勋老师的音频时有毛皮地接触到一点苏东坡，印象最深的一点就是东坡先生一生被贬多地，但一直以一种高昂与饱满的乐观心态去面对人生，从“老夫聊发少年狂”也可见一斑。面对不同的地方，到底何处是家？心安之处便是家吧。在面对人生起伏的时候这种态度也让他受益匪浅吧。突然想到了三起三落，这也可以算是当代版的“大隐隐”吧？而王维算是半个“大隐隐”吧，在仕途失意前期虽也在辋川别墅与朝野之间走寻，但最终也身随心前往佛教与自然的神圣国度。

“大隐隐于市”者不争不是因为没有自己的守则，而是因为心胸的宽度与思想的厚度已经超越了一般常人所能驾驭的疆域，所以他们能看清也看轻很多人事，他们不埋头处理人际的复杂与身物的享受，却倾心于宇宙的浩瀚与自然的神秘。他们在世上的目的恐怕主要就是要去悟道，去寻求天人合一的大我境界，去体会并洞悉宇宙苍生的玄机。你可以说他们是幸运的，幸运到可以“众人皆醉我独醒”；也可以说他们是不幸的，匆匆在世走一遭为何不“人生在世须尽欢”？这没有对错的分别，只是单人认识观的不同。

《空谷幽兰》读书笔记4

今日看完了《空谷幽兰》，她是美国的一位作家比尔波特写的，书名叫空谷幽兰，寻访终南山当代隐士，书里清晰的描述了位居各地的隐士，他们生活的很单调，很简谱，如果硬是要以世俗人的目光来说，那是等于的困囧与贫穷，空谷幽兰

后来在屋里聊了会近况，我喜爱观察，那屋里的摆设与器具都是十分的古老，壹个炉台他们用了有将近50年了，听他们说，这个炉台在刚建国的时候就有了。后来我问他们是不是就在山里一直待下去？他们的儿子与女儿在城市里，有没有打算到城里去住住。他们二老都不愿意。不好意思，我不了解自己该怎么称呼他们，因为虽然他们已经有70左右了，但是辈分却跟我是同辈的。做饭的时候，我看见白发苍苍的嫂子，从内屋里拿出来一包火腿肠，上面落满了灰尘，我不了解有没有过期，也不了解上面为啥子没有标签。炒菜的时候加到了锅里，吃饭时，白发苍苍的哥哥从内屋拿出来2瓶啤酒向我喝，当然，依旧是落满了灰尘，他找了块布擦净了瓶身。递向我，我放到地上。没有喝，因为那天我实在不想喝酒。即便要喝也不会喝他们的酒，因为这酒存放的时间太长了，跟他们在一块的时间太长了，我想这酒应该留着，让它继续留在他们身边。我在想，如果有一天我的任务与使命完成的时候，我一定回到自己的故乡。在那里度过剩余的日子。隐士们都有自己的信仰，每日都在深山老林里或山洞，或自建茅蓬、石头垒的房子，以作居处。每日日出而作，日落而息。看着作者和隐士们的交谈，仿佛可以听见群山之间的溪水声，青山绿林的鸟语，虽只一人，其乐犹存。 记得里面有位隐士说的`一句话，让我印象颇深，“如果你想修行，那就必须持戒，持戒是为了让人心不着妄，只有心不着妄才能静心修行”以前，我总觉得修行其实只要你去寻觅了，醒悟了。便是修行。今年觉得修行不止是寻觅，醒悟，更重要的是懂得怎么去规范自己。修行的最终的终点我想应该是无余涅盘，但是悟到的并不是真的，那只是妄念，只有用自身去修行到无余涅盘时。才是修行。修行不只是出家人、隐士、道士的专利，想修行的自然可以找到自己的门径，但前提是要了解怎么去“持戒”“观内”“行外”

《空谷幽兰》读书笔记5

有这样一群人，他们看落雁修竹，月升日暮，行到水穷之处，隐于深云之中，不和人沟通探讨，执着于寻找自己的“道”。他们，是当代中国人熟悉又陌生的隐士。

《空谷幽兰》这本书便是美国作家比尔·彼特来到终南山寻找隐士的经历。书中的隐士们，在自己仅有的一方天地里静静地冥想，有时，他们甚至可以几个月不吃东西，一直静坐，好似皎然笔下那句诗“醉卧白云闲入梦，不知何物是吾身”，只是，他们醉的不是酒，而是醉于道，醉于回归自我，回归自然。

《老子》中有一句话：“大曰远，远曰逝，逝曰反。”大概意思就是世间万物有其运行规则，他们都在循环反复，包括大家的生命。懂得把握，才能了解何处是归途。

想起陶渊明《连雨独饮》中：“形骸久已化，心在复何言！”心和形，是两个存在，“心”是真实的自我，而“形”，是外在的名利。万物有性，所谓“人性”，就是率真纯粹，一颗不刻意、不雕琢、不做作的心，这样，才永不泯灭。

《庄子·天地》中有壹个抱瓮灌畦的经历。传说孔子的学生子贡，在游楚返晋过汉阴时，见一位老人一次又一次地抱着瓮去浇菜，就提议他用机械汲水。老人不愿意，并且说：这样做，为人就会有机心。可能你会觉得经历里的老人愚蠢又可笑，可是它体现了庄子那种“道法自然”的思想。

可是，正如学者智效民在《民国旧梦》中所描述：“在壹个以权谋私甚嚣尘上，金钱铺路不足为奇的社会，人们纷纷言败普通平凡的生活，而是把出人头地、高人一等当做自己的梦想，就造成了壹个病态的社会。”如今，谁没有“机心”呢？

当然，并不是要让每单人都像终南山的隐士们那样，言败舒适方便的生活，决意归隐于深山中，和鸟兽同眠，花草为友，而是要有如陈寅恪先生所说的“自由之学术，独立之精神”。自由，是人人都渴望的；独立，是人人必须要做到的。但是，大家要问自己，大家足够自由，足够独立吗？自由，就不会被诱惑所绑；独立，就不会被欲望所左右。说究竟，人们都有一颗“机心”。而隐士们能够自由、独立，正是因为他们能守住心中的一方净土，他们“守拙”，懂得舍弃，像弗兰茨·卡夫卡说：“我不想要啥子东西，只想从深渊伸出十根手指头就出自己”。

回归自然，回归自我，会使人感觉到纯净、美好。林语堂在《吾国和吾民》中说：“它教会人们静听雨打芭蕉的声音，欣赏到村舍炊烟袅袅升起，在杜鹃的啼唱中体会到思念游子之情……”春则觉醒而欢悦，夏则在小憩中聆听蝉的欢鸣，秋则悲悼落叶，冬则雪中寻诗。

田园、山林并不独属于谢灵运、陶渊明、王维、孟浩然，大家每单人心中都有属于自己归隐的地方，能够领悟到庄子所言的“法天贵真”。懂得舍弃。懂得回归，才能再一次起航，走得更远。读比尔的《空谷幽兰》，你的心灵将会得到一次沐浴，一次升华。